在深度藏區全面推行現代家庭 婚育制度的重要性和必要性

一、藏區部分婚育制度的歷史淵源

藏區歷史上存在各種婚姻形式，即一夫一妻制、一妻多夫制、一夫多妻制、卓桑婚、多夫多妻制和外室等。產生這種復雜的婚育亂象是與藏區獨特的宗教制度、文化背景、歷史淵源、經濟條件和嚴酷的生存生活環境有很大關聯。有悖社會主義核心價值理念和社會主義法治的婚姻制度，如果不依法加以遏制約束，這種現象將在一定范圍內長期存在。這種現象的流傳蔓延，勢必對地方經濟發展、社會穩定、脫貧攻堅、道德價值理念、法治運作秩序等方面帶來一定壓力，甚至阻礙社會文明進程。

（一）專家學者已經研究涉獵的婚姻制度

1、一夫一妻制。這是藏區的主要婚姻形式，也是當今社會主流的婚姻制度。

2、一妻多夫制。藏區的一妻多夫制婚姻，是藏區社會和文化系統的一個部分，只有在藏區特定的社會和文化系統中才能存在。一妻多夫制婚姻與藏區的經濟、社會和文化制度都有著密切的聯系。與土地財稅制度、財產繼承制度、農牧經濟與勞動力、社會分層、宗族關系、居住格局、鄉村組織與管理、人口發展等都有很大關系。

3、一夫多妻制。這是大藏區比較常見的第三類婚姻，表現形式比較復雜。多數是姐妹共夫，也有母女共夫的。有的是為了擴大宗族勢力，極力推崇多子多福的婚育理念；哪個妻子生了男孩在多妻中地位就比較高，重男輕女的思想傾向比較嚴重。例如西藏昌都市貢覺縣三巖區有個“帕措”的宗族群體就是這樣，在我們走訪的G州S縣N鎮、R鄉也有兩戶這種模式的婚姻家庭。

4、卓桑婚。其別稱也叫“戴天頭”。其具體表現形式是，當女孩成人后，舉行成人禮，指物為婚或指天為婚。比如樹、山、河、馬鞍等，但都是一種沒有男性的婚禮。成年女性與物結婚后，就可以自由地與男性交往。這種婚姻帶有原始苯教色彩，這種婚姻模式在G州S縣Y鄉的3個家庭存在。

5、兩夫兩妻制。兩夫兩妻制和外室婚是馬戎2000年最早從歷史資料《拉孜縣資龍溪卡調查報告》中發現并作了介紹，其婚姻形式就是弟兄二人娶兩姐妹。這種婚姻不是兩兄弟一人娶一個，而是兩兄弟都是兩姐妹的丈夫。這種兩夫兩妻婚姻非常類似于“普那路亞”家庭，只是規模較少而已。

6、外室。與已經結婚的男性同居的婦女稱為“外室”，這種關系與情人不同，是公開的，有象征婚姻的儀式，即男方在女方頭飾上戴了邊玉。作為外室的婦女一般都是單身女性。在S縣Y鄉，雖然沒有舉行什么儀式，但和已婚男性公開關系的女性也比較多，并且生育有子女，就有點類似于名正言順的“外室”。

（二）當前藏區出現的婚育亂象或叫地方傳統婚俗制度

 1、走婚。在走訪中發現，有部分婚姻類似于摩梭人的“走婚”婚姻模式。男方發現女方是單身且認定為自己的意中人之后，他們會以適當的方式向對方表達愛意，在白天約好后，晚上的后半夜男子會到女子的“花樓”，這間“花樓”是獨立于祖母屋的家屋外。傳統上可騎馬去，但不能從正門進入“花樓”，而要爬窗。把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其他人不要打擾。然后在天亮之前必須離開，這時可以走正門出去。但基本上都不結婚，男女關系是以愛情為基礎來維持。如果以后因性格不合或感情淡漠，就可以隨時分開。彼此沒有經濟聯系，男女關系較為平等。感情自由度較婚姻關系更純粹。主要目的是為女方傳宗接代，為女方增添人口和培養勞動力。孩子隨女方姓，在孩子滿月時男方要公開父親身份，并為孩子舉行滿月儀式，承認彼此的血緣關系，避免同父倫理道德錯誤行為發生。這種結合是自由的，離異時也不會發生任何糾紛，男女雙方都有主動權，社會、家庭不干預。即使發生糾紛，雙方母親、舅舅們也會妥善處理。結合不以謀生為目的，分手也不會危及生存。不過在沒有孩子前更換伴侶是常有之事，而有了孩子之后就不可輕易更換了。這種方式的結合還是要建立在相互了解、有一定感情的基礎之上，并且要以信物作為交換。這種非常保密之事只有男女雙方和他們母親知道。這樣一段秘密的、潤物無聲的走婚式愛情就產生了。在藏區有很多婚姻模式雖然沒有名正言順地冠此名銜,但實際上已經很類似或等同于摩梭人的“走婚”模式了，并且在藏區一定范圍類或將長期存在。

2、鉆帳篷。“鉆帳篷”本身不是一種什么婚姻模式，而是藏區群眾在長期生產生活中形成的約定俗成的一種風俗習慣，大家都心照不宣，內心彼此認同。主要原因是落后的生產生活環境、不發達的地域經濟和男尊女卑的婦女社會地位所造成的。嚴格地說，是一種根深蒂固的嚴重社會詬病，嚴重違反了社會主義婚姻法治秩序，破壞了社會主義家庭倫理道德，踐踏了他人尤其是婦女人權。廣大藏區婦女深受其害、苦不堪言。許多男性都看中了自然屬性的魚水之歡，卻很少有人心甘情愿自覺承擔由此帶來的系列社會責任。例如，不撫養子女、不管女方家庭事務、不分擔女方家庭負擔等。給社會埋下了安全隱患種子，給家庭尤其是女方帶來了諸多不確定風險和變故基因，導致多個家庭遭到破壞，或者幾個家庭的孩子難以尋到父親的蹤跡。有的他們壓根就沒有見過自己的親生父親，得不到父愛，從小就缺乏安全感和社會責任。多半長大也成了一個游手好閑、浪蕩成性的人。更嚴重的是治安隱患突出、危機四伏，有時鬧得左鄰右舍甚至整個村莊都雞犬不寧，讓村民們整天人心惶惶、局促不安。2015年3月23日深夜11點，在S縣K鄉發生了一起命案，就是由于鄰村一年輕小伙來汪扎村鉆帳篷，汪扎村本地一小伙因此爭風吃醋去極力阻止，引發雙方大打出手，導致本地小伙因流血過多不治身亡。最后經過多方斡旋，鄰村小伙家賠償受害人家屬50萬元，獲得家屬諒解。但最終因故意傷害罪受到法律嚴懲，等待他的將是漫漫鐵窗生涯。這個血的案例和教訓，不得不引人深思，給那些心存僥幸、違背公序良俗、以身試法者敲響了振聾發聵的警鐘。這種現象在上世紀八九十年代較多，到了二十一世紀頭十年也沒有減少，目前這種婚育亂象的比率呈逐步下滑態勢。近年來中央實施的治藏方略、脫貧攻堅、狠抓教育、法治宣傳、惠民溫暖行動等民生工程成效顯著，極大地推動了藏區社會文明進程，提升了廣大農牧民群眾幸福指數。習總書記說，“歷史是最好的清醒劑”；社會總在經歷一些傷痛后，給人們留下了一筆筆寶貴的財富，或深思睿智或刻骨銘心，讓人醍醐灌頂、大徹大悟，透過事件的鏡子，正確地認識了自己和他人，看清了前行的路。所以，對上述凡此種種行為，應該加以正確引導，加強法治思想教育，極力阻止遏制這種害人害己傷風敗俗之事，倡導積極正確的婚戀觀，傳播社會主義核心價值觀和法治正能量，保護婦女合法權益，維護社會穩定。

3、單親家庭特有的婚姻模式。這種家庭模式產生的原因較多，但主要有四點。一是家庭離異或是父母死亡。二是“鉆帳篷”這樣的“一夜情”所造成的。三是女性主義比較嚴重所產生的。也就是說有的女性不愿意公開地與男人結婚，但又想化解自己的單身狀態，還想有個一男半子來壯大家庭人口和勞動力。在這種原始心理驅使下，男女茍合之事就不可避免地突發多發了。四是男性強權主義也占有一定比例。就是我們調查發現的一種比較突出的情況，有的男性憑借自己的身強體壯，或者是龐大的家族宗族勢力，或者是雄厚的經濟基礎，或是黑惡痞霸大家惹不起的地方歪人，更有甚者還有思想道德素質低下和生活作風極度腐化墮落的干部，或者是寺廟男性僧人的花言巧語、麻痹蠱惑，或在強行或半自愿的狀態下女性違心就范。這些男性大多數是有家庭的，即便是單身男性，他們一開始都很少有與女性成家的想法，都是抱著一時興起、逢場作戲的想法來的，事后毫無壓力和責任感，基本上一走了之，對道德和法治毫無敬畏。這樣女性有了孩子，單親家庭就產生了。他們后續生活狀態十分窘迫、難以為繼，就只好依靠黨和政府的各項陽光惠民政策來解危緩困，各項社會負擔在單親家庭就隨手可觸、顯而易見了。

二、與現代婚育制度的明顯沖突

（一）藏區部分婚育制度的弊端與社會危害

1、違法犯罪行為。在藏區一些地方受不良傳統風俗習慣的影響，滋生了許多孽行惡果，顯然違反了新時代社會主義婚姻法律法規。比如“鉆帳篷”就是典型的犯罪行為；有婦之夫乘人之危與單親家庭的婦女發生不正當關系，并且還生兒育女，又不承擔相應的社會責任和家庭義務。嚴重破壞鄉村社會風氣，嚴重違反治安管理處罰法和婚姻法相關規定，破壞了多個家庭的婚姻穩定和家庭團結，給黨和政府增加了額外負擔。我們調查的S縣R鄉、Y鄉、N鄉、K鄉、S鎮的五個單親家庭，由于有錢有勢、稱王稱霸的強勢男權肆意恣肆橫行，婦女合法權益都不同程度受到侵犯，干擾了他們的正常生活，破壞了原本平靜的婚姻家庭秩序。

2、挑釁現代文明。與新時代社會文明新風尚格格不入。嚴重違背社會公德，突破了私德底線，違背了鄉規民約，破壞了正常的風俗習慣，有襲大雅、傷風敗俗之嫌。

3、誤導人們思想。往往以地方文化遺留、民情風俗為借口托辭和美麗外衣，迷惑人們視線，讓人們難以辨別高雅低俗、真偽是非、美丑善惡，給鄉村社會風氣帶來嚴重負面影響，甚至帶壞了社會風氣。這不僅是對村規民約和社會主義核心價值觀等精神文明建設和道德底線的挑戰，更是對社會主義法治精神和法治文明的挑戰，對新時代社會主義文明家風的挑戰，此種行為將帶來連鎖治安案件，一不小心就將轉化成刑事案件，嚴重破壞了法治秩序，影響了社會的安定團結、和諧穩定。

4、蔑視女性權益。藏區特殊的歷史背景和地域文化，留下了男尊女卑的明顯痕跡。男人與生俱來就要高女人一等，高高在上、盛氣凌人，把女人當作自己隨意使喚的工具，自以為是地過起了差奴使婢的奢靡生活。就因這一傳統風俗習慣，成了大男子主義滋生蔓延的土壤，也是婦女兒童權益得不到保障的根本原因之一。長期積累的歷史遺留，殘余陳腐思想的潛移默化，根深蒂固的陳規陋習的演進傳承，隨著大浪淘沙的歲月積淀，在女人精神和肉體上都留下了風霜刀劍的痕跡。就連女人自己也俯首稱臣、認同了自己的遭遇。男人私欲的無限膨脹，是套在女人身上難以打開的枷鎖，是男人作威作福的借口，是女人逆來順受、忍氣吞聲的凄慘歸宿。就連某些身居高位的藏族女干部，也擺脫不了被男人奴役賤使的命運。男人說啥是啥，沒有商量反駁的余地。就連女性自己的父親也認同這種家庭管理模式，還給女婿打氣撐腰，助漲女婿囂張氣焰，“不聽話就狠狠地揍、往死里給我揍”，這幾乎是為人之父對女婿常說的一句口頭禪。這無形之中加大了婦女的生存壓力，也注定了有一種在劫難逃的悲慘命運與婦女們如影隨形。

（二）現代婚育制度難以進入藏區落地生根的深層次原因

1、惡劣的自然環境和生存條件以及庸俗落后的意識形態阻礙了經濟發展進程。藏區是典型的艱苦邊遠民族地區，偏僻的地理位置和惡劣的自然環境以及落后的生產生活條件，導致經濟發展相對緩慢，農牧民生活水平較為低下。經濟的落后直接導致思想觀念落后、法紀道德意識不強、自律性差。習慣于狹隘守舊、固步自封，創新意識不強，過于迷信尊崇傳統，把宗教章法視為至上，盲目傾慕跟隨，迷失了自我、迷失了發展前進方向，甚至主次不分、本末倒置，對活佛口令說一不二、唯命是從。寺廟活佛掌控了農牧民思想，采取種種花樣侵蝕麻木、恣意妄為。活佛以宗教中的“戒殺生”為借口，阻止農牧民把牛羊豬等牲畜如期納入市場交易。活佛也有恃無恐、得寸進尺地利用農牧民聽活佛之言、信寺廟之規這一弱點，把農牧民這一根深蒂固的國民劣根作為王牌道具，絞盡腦汁鎖定農牧民收入上限，百般阻礙鄉村經濟發展。S縣的N鎮和J鄉、G鄉分別在2017年、2018年就發生了三起阻止牲畜上市、破壞市場交易的事件。造成了不良影響，極大削弱了農牧民生產養殖牲畜的積極性。甚至還有一種情況令人特別擔憂，筆者在雞鴨魚銷售市場無意中獲得一個重要信息，一個外地商販說他們的雞鴨魚銷路極為不暢，他說“當官的”不允許他們把雞鴨魚賣給藏族居民。這里96%的人口都是藏族居民，不賣給他們銷售市場就微乎其微了。如此說來，可以窺斑見豹地得出結論，外來商販在這里做生意舉步維艱、很難立足。所以，社會和經濟要實現健康快速發展就不得不令人擔憂了。

2、落后的思想觀念影響制約了社會文明發展進程。文化教育落后，法治新思想新理念宣傳未深入人心。一是意識形態滯后。法治宣傳和村民思想感化教育有待加強，未成年人和適齡兒童的學校教育相對滯后，家庭教育和良好家風的培養需進一步提升，良好社風、淳樸民風沒有強勁的生存基礎，真正的好風氣好習慣還未完全形成氣候。農牧民夜校沒有充分發揮“傳、幫、帶、導”的積極引領示范作用，村社宣傳陣地建設不規范，宣傳教育工作沒有持續深入常態化地開展。二是戰斗堡壘不強。黨支部建設渙散軟弱，堡壘戰斗力不明顯，模范帶頭作用不強。缺乏斗爭精神，與歪風邪氣、陳規陋習、估吃霸賒等不良現象斗爭不夠，睜只眼閉只眼，事不關己高高掛起。部分鄉村黨員干部政治立場不堅定，強大的正能量和正義感沒有得到傳播和伸張，沒有占領鄉村精神文明建設的主戰場。在S縣Y鄉的一個村就有4戶單親家庭，在沒有結婚的情況下，就生了8個子女，平均每個家庭兩個。那些男的都是只管發生關系，事后根本沒有承擔任何社會責任，都是拍屁股一走了之。對這種不良現象，鄉村干部很少過問，幾乎是充耳不聞、視而不見，持順其自然的默認態度。之所以這種現象在藏區比較泛濫，大多與鄉村管理有很大關聯。

3、濃厚的宗教宗族主義在鄉村治理中還占有重要市場。一是消極認命。沒有真正把自己的命運掌握在自己手中，沒有充分挖掘個人的智慧潛力，沒有激發個人的主觀能動性。而是聽之任之、消極任命，整天沉溺于念經拜佛，寄希望于來世，很少把時間精力和智慧放在產業發展和家庭振興上。二是深信活佛。信活佛信寺廟信宗教不信黨和政府。發生了糾紛不找政府依法調解，不信司法機關的依法裁判，不善于用法律武器去化解矛盾積極維權。而是采納民間調解方式，讓活佛出面坐陣調停，寧可花高價調解費也不相信政府和司法機關。三是精神綁架。宗教宗族勢力的主動干預阻礙了法治和社會文明進程。有些僧侶依靠家族勢力和本人的較高威信，掌控了寺廟的經濟權和話語權，寺廟成了僧侶個人的搖錢樹和控制人們思想的輿論陣地，將人們的精神信仰和思想靈魂韁繩牢牢挽在手中。在S縣N鄉就有寺廟的兩個和尚利用精神控制法和自己在當地影響，強行霸占了兩個單身女人，為他們一人生育了一個小孩。但他們事后不承擔任何社會責任。在政府的調解下，兩名和尚分別為兩個家庭各支付了25萬元的孩子撫養費。四是操控選舉。有些龐大的家族勢力和宗教勢力、鄉村地方黑惡痞霸勢力沆瀣一氣、聯手搞事，控制著鄉村社區負責人的選舉，直接決定選舉結果。選出來的基層干部全都是他們的“自己人”，聽他們說教、替他們辦事，他們完全掌控指揮著村社的最高權力，管理著村里的一切事務，基本上沒有其他群眾的事兒。在G州D縣有一個偏遠鄉的偏遠村，一位支書快70歲了，還在擔任村支書，還掛的有副縣頭銜，不僅村里大小事務他說了算，而且只要他看上哪家姑娘或媳婦都會毫無懸念、手到擒拿成為他的囊中之物。

三、在藏區構建現代婚育制度的重要性和必要性

（一）時代要求。步入新時代，各地人們的生產生活條件得到了大力改善，精神文明程度、依法維權意識明顯增強。但藏區相對滯后，尤其是部分地方婚育觀念落后，甚至存在著各種各樣的婚育亂象。從某種意義上講，已經不是落后的風俗習慣，而是一種典型的違法犯罪現象。在藏區無死角全覆蓋現代婚育制度，是推動藏區社會文明進步的需要，是實現社會經濟高質量發展的需要，更是藏區新時代各項社會事業健康快速發展的法治保障和穩定基礎。藏區現代文明婚育制度的科學構建和全面施行，是國家治理體系和治理能力現代化在藏區落地生根的重要體現。對新時代全面推進依法治藏、科學治藏，實現藏區長治久安，促進藏區進一步繁榮穩定，獲得廣大藏區群眾的認同和凝聚人心有著重大深遠的戰略意義。為此，對藏區現行的部分婚育制度和落后守舊、對婦女身心有害的社風民俗，要因勢利導、循序漸進，適時進行教育轉化，運用法治手段積極推進，讓社會主義法治精神和道德文明新風逐漸深入人心，占領和掌控宣傳輿論高地，成為農牧民的精神領袖和行動指揮棒；讓婦女對自己的婚姻和人生擁有強大話語權，學會自己為自己發聲，優雅自如地駕馭好自己的人生之舟，經得起各種意外事件和“不速之客”的考驗和挑釁，為自己的前途和婚姻命運掌舵導航。

（二）德治要求。“道德是永存的，而財富每天都在更換主人”，“道德應成為人生的指路明燈”......說明道德在一個人的綜合素養中非常重要。擁有五千多年文明史的華夏大地，從小就受孔孟之道耳濡目染的炎黃子孫，對源遠流長、博大精深的中華文化、社會主義精神文明、歷史精華和新時代先進思想理念有著特殊感情和高度認同，已經深深植根于每個人的血脈和內心深處。中華民族的優秀傳統文化已經在億萬人民心中內化成一種道德價值判斷標準，形成了鮮明的價值導向。新時代公民道德建設實施綱要，社會主義核心價值觀對每個公民都提出了明確而具體的要求，對每個人的言行都給予規范和約束，這就是道德標桿導向，這就是道德價值目標的正確引領。同時對藏區人民尤其是廣大婦女起到了催生奮發向上的原始動力和積極的喚醒作用，讓他們重新了解了民族，認識了社會，領悟了新的人生，內心深處有一種強大的潛意識，與原來的思想理念和生活方式徹底告別，“再也不能那樣活”，要徹頭徹尾地換一種活法。這就是道德的力量，也是德治的要求，需要每個人內化于心、外化于行，激發喚醒潛在意識去催生新思想新理念，去追求新的價值目標，去改變腐朽落后觀念，革除陳規陋習，解放思想、發掘潛力，養成好習慣，形成好風氣，過上好日子，住上好房子，實現人生價值，過上有意義的新生活，對他人多做有益之事，對社會盡到一份責任和作出應有貢獻。

（三）法治要求。法治是社會的穩定器，是每個公民的定盤星，是護航經濟和各項社會事業健康發展的堅強后盾。抓好法治建設，遵循法治，養成依法辦事的良好習慣，是實現依法治理的需要，是保護婦女各項合法權益的需要，是穩定民心、實現社會長治久安的需要。用新時代社會主義法治和文明價值理念助推區域文化的發展，實現共同遵守和捍衛社會主義法治，積極倡導社會主義精神文明，使之內化成一種高度的行動自覺。在移風易俗、推行積極有序的計劃生育政策和現代文明婚育制度，都必須依法采取有效措施，開展法治宣傳教育，讓社會主義法治精神入村入戶、入腦入心。公開處理違法生育和婚育亂象問題，嚴厲打擊懲治非法婚姻、非法生育、強迫婚姻、強迫生育、集資詐騙等違法犯罪行為。實行去區域化的依法治理和以德治理的有機結合，由黨委政法委牽頭，統一領導指揮，由社區、村委會等基層組織密切配合，多部門形成高效聯動統籌合作機制，開展深挖徹查、線索梳理，作好思想動員、后續處置等工作。發現一起，處理一起，嚴厲打擊以戀愛婚姻之名行傷風敗俗、違法犯罪之事，重點曝光處理一批民憤極大、群眾反映強烈的經濟詐騙、危害公共安全等犯罪案件。要收到處理一案教育震懾一片的法治效果。各職能部門基層組織嚴禁推諉扯皮，對違法犯罪行為坐視不理，要切實履職、嚴格履職，依法保護婦女兒童合法權益，促進引領家庭婚姻健康發展，以法治思維和法治手段帶動一方社會風氣向好發展，有力有效去除民間落后的不良風俗習慣中的系列頑疾沉疴。例如2016年9月30日晚，S縣城郊發生了一起命案，就是群眾缺乏法治意識盲目相信活佛的存錢在他那有高額利息回報的許諾，把大量資金放進了活佛口袋，而導致最后竹籃打水一場空，取不回分文。當然活佛也因此付出了生命的代價。這個案子在全州影響之大，波及面之廣，牽涉人數眾多，所涉官員級別之高，標的金額高達一億多元。

（四）女權覺醒。一是思想文化水平的提高，催生了婦女自身權益保護認識的全面覺醒。發達地區先進文化理念的全方位交流交融，社會主義文明新風已經吹遍了藏區的街頭巷尾、牧場田間，改革開放的全面深入和經濟的輻射發展，文明社會的號角驚醒了昏睡中的婦女，幾千年男尊女卑的封建意識幾乎蕩然無存，認識到了自身存在的意義和維權的重要性和自覺性。不僅重視自身文化素養的提高，而且砸鍋賣鐵也要讓子女接受先進思想和良好教育，不再讓子女重蹈覆轍，吃沒有文化的苦。二是國家和社會對婦女工作的重視。“婦女能頂半邊天”，“巾幗英雄”等稱贊和美譽，充分體現了國家和社會對婦女工作的重視，體現了對婦女的關心關愛，對該項工作也傾注了大量心血，對婦女寄予了深深厚望，賦予了許多前所未有的權益。婦女自身地位的提高，引起了婦女對自身權益的重視，對自我認識發生了重大改變，認識到了自我的重要性。隨著婦女文化水平的提高，在政治、經濟、家庭中的地位也就日益提高，當然也有特殊案例要除外。婦女不再把婚姻愛情視同與生命同等重要，不再為婚姻愛情的不如意而一籌莫展、尋死覓活，認識到除此之外還有更重要的東西，婚姻愛情不再是人生的唯一，只是一個小小的組成部分而已。思維已經穿云破霧，來了180度的大轉彎，把許多原本認為很重要的都看開了、想透了、看淡了，已經把李后強博士的“寬窄文化原理”運用到自己的婚姻愛情中了。即“提得起、放得下”，不再死鉆牛角尖了，學會了運用“阿Q精神”為自己解脫；懂得了“塞翁失馬，焉知非福”；學會了“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的迎來送往的處事方式。社會地位和經濟地位提高了，思維方式和處事方式也就完全不一樣了。在2001年3月，藏區S縣的一個村有一位婦女因丈夫有了外遇，最后拋棄了自己而服劇毒農藥而亡。這起悲劇就是這位婦女沒有人生的“寬窄意識”造成的。自己的怯懦和愚昧無知并不能換回丈夫另尋新歡的迷途知返，也不能贏得左鄰右舍的幫助同情，而只能得到的是變本加厲的攻擊或者是譏諷嘲笑。人生在得意之時也不必硬要對酒高歌一曲，人生在跌入低谷之時也大可不必作繭自縛、自尋死路。能收能放，收放自如；能張能馳，張弛有度；能高能低，高低坦然；凡事不必斤斤計較，要活在當下，活得瀟灑大度、淡定從容。專心致志做好自己認為最應該做的、最重要的、對國家社會他人有益的事情。給自己找幾個站得住腳、想得通、放得開的社會體驗認識理由；依法依規放飛自己，解放自己的天性。要珍惜當下，踏踏實實過好未來的每一天。人生苦短，世事無常，為何不輕輕松松活一生，開開心心走一回？三是法治意識的覺醒。正反典型案例的諄諄告誡，從一個又一個血淋淋的教訓中，讓婦女深刻認識到法律是個好東西，拿起法律武器維護自身合法權利是最可靠最有效的。藏區G縣有一位女性，在經歷第一次失敗的婚姻之后又經人介紹找了一個經營房地產的二婚丈夫。沒想到的是這才是她婚姻噩夢的真正開始，這個丈夫喝醉了酒經常動手打她，但她礙于第二次婚姻，不想輕易觸碰分手的那根弦，更沒想要用法律武器去懲罰教育這個采取家暴虐待她的丈夫。后來終于在一個喝了酒的夜晚不幸被這個有錢的丈夫盛怒之下，給打了個半死，最終搶救無效命赴黃泉。如果她的自我防范意識多一點、法治意識強一點，這樣的苦果就不會被她吞下。也許她在病床上奄奄一息彌留之際才意識到這一點，但這種醒悟來得太晚了。 (付寶 彭濤 侯亮 曹新松   )